View source for Opus Dei: fin de la prelatura personal

Por [[Giancarlo Rocca]], 13/08/2023



Con [https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2023/08/08/0555/01217.html la nueva intervención del pasado 8 de agosto], el Papa Francisco modificó los cánones 295-296 del ''Código de Derecho Canónico'' relativos a las prelaturas personales, sin hacer ninguna referencia al Opus Dei, pero teniendo claro que la única prelatura personal hasta ahora existente era precisamente el del Opus Dei.

==Acción esperada==

Con todo, esta nueva intervención está claramente en línea con la carta apostólica ''Ad charisma tuendum'' del 14 de julio de 2022, entonces explícitamente dirigida al Opus Dei. Con la intervención del 8 de agosto se aclara la naturaleza de la prelatura personal, con algunas consecuencias directas para el Opus Dei...

Habiendo rehecho la historia de la prelatura personal y reconociendo decididamente que su lugar en el ''Código'' se encuentra en la parte dedicada a los fieles, dejando de lado reconstrucciones anteriores que querían insertarla en los cánones relativos a la jerarquía, el Papa Francisco ha reducido repentinamente el Opus Dei a un rango aún inferior al de instituto secular, ya que había sido aprobado definitivamente en 1950, con el orgullo de haber sido el primero y el modelo de los institutos seculares.

En ese momento, como instituto laico, el Opus Dei tenía un presidente general y podía incardinar a sacerdotes y laicos. En la nueva formulación del Papa Francisco, sólo los clérigos pueden ser incardinados en la nueva asociación clerical pública dependiente del Dicasterio para el Clero.

Es evidente que el Opus Dei está siendo despojado de los laicos, que componían su fuerza y que ya no pueden ser considerados sus miembros.

Esto resulta claramente de la adición-corrección al canon 296, donde se especifica, con referencia al canon 107, que la persona jurídica, es decir, todo fiel, tiene su propio párroco y su propio Ordinario. Así, los miembros del Opus Dei ya no pueden referirse a su presidente como si fuera ''Ordinarius loci'' , sino que también deben depender en todo de su párroco y de su obispo.

Aquí terminan todos los intentos de que el Opus Dei sea aprobado como diócesis personal ''cum proprio populo'', empezando por el intento de Escrivá que había propuesto erigir en diócesis la casa general del Opus Dei en Roma (Viale Bruno Buozzi), proyecto que incluso el cardenal Tardini, patrono del Opus Dei, había dicho "que no podía ponerse de pie". Y se comprenden mejor todos los diversos intentos fallidos de elevar a Escrivá a la dignidad episcopal.

== La cuestión de los laicos ==

La cuestión de los laicos y su posición dentro de la prelatura había preocupado al Opus Dei y, mientras los primeros textos pontificios hablaban de clérigos, incorporados a la prelatura, y de laicos que trabajaban para la prelatura con servicios contractuales, esta formulación ya no era suficiente y El Opus Dei ha intentado de diversas maneras vincular a los laicos a la prelatura, como se desprende de las diversas formulaciones presentes en su ''Catecismo'':

*  en el ''Catecismo'' de la prelatura en la séptima edición de 2003, n. 11, pág. 24 escribe: «''El vínculo de los fieles'' [por ''fieles'' artículo 6 significa tanto clérigos como laicos: Son fieles de la Prelatura del Opus Dei los clérigos incardinados y los seglares incorporados] ''con la Prelatura no es de naturaleza contractual, como el propio de pertenencia a una circunscripción eclesiástica. De naturaleza contractual es la declaración que hace que éste quede obligado»'';

*  en la octava edición del ''Catecismo de la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei'', publicado en 2010, está escrito, Cap.I, n. 11: «''El vínculo de los fieles con'' la Prelatura ''no es de naturaleza contractual, aunque la declaración que crea y obliga a tener una forma externa de tipo contractual. El vínculo tiene un origen contractual en el que nace el origen de una declaración mutua. En cambio, el vínculo que surge de esta declaración no tiene carácter contractual, por lo que ni la Prelatura ni las hieles pueden establecer o modificar a su antojo el contenido''».

Estas posiciones no son fáciles de entender, ¿podríamos decir que son tortuosas? –, porque reúnen a clérigos y laicos (=fieles) en una sola incorporación, mientras que los documentos papales distinguen con precisión entre clérigos y laicos; y, tras mencionar a algunos teólogos y canonistas con opiniones diversas, el Opus Dei rechazó la tesis de autores que sostenían que los laicos no pueden ser miembros de pleno derecho de la prelatura.

Por tanto, parece que con la nueva intervención del Papa Francisco, el Opus Dei se ve obligado a repensar toda su estructura. En verdad, el Opus Dei ya había comunicado, inmediatamente después de la intervención de julio de 2022, que estaba trabajando en una nueva estructura, cuyas líneas, sin embargo, se desconocen. El principal problema del Opus Dei -como ya se ha dicho- sigue siendo el laicado, que es su verdadera fuerza.

Si el Opus Dei hubiera seguido siendo una institución laica, los problemas de hoy no existirían. Y si el Opus Dei volviera a la fisonomía de un instituto secular -como se sugiere en España incluso en un lugar decididamente hostil al Opus Dei- o de una sociedad de vida apostólica (con o sin votos), recuperaría ciertamente a los laicos que podrían disfrutar una participación real en la vida del instituto. La línea del Papa Francisco es clara, la del Opus Dei todavía no.

== La intervención del Papa Francisco ==

Tras la publicación de la constitución apostólica ''Praedicate Evangelium'' del 19 de marzo de 2022, que reorganizaba la curia romana, era inevitable esperar una intervención sobre el Opus Dei. Solo era cuestión de saber cuándo sucedería. De hecho, en el ''Praedicate Evangelium'' se afirmaba explícitamente, en el artículo 117, que el Dicasterio para el clero tendría competencia sobre las prelaturas personales.

La intervención del Papa Francisco puede ser examinada desde diferentes puntos de vista.

=== (a) ¿Tiene la prelatura una estructura jerárquica? ===

Más allá de la premisa inicial del Papa Francisco, que valida la misión del Opus Dei de difundir la llamada a la santidad a través de la santificación de los compromisos laborales y familiares, la cuestión de fondo es si la prelatura del Opus Dei es una estructura jerárquica de la Iglesia o por el contrario una institución particular de la Iglesia, una prelatura, con tareas específicas. Por lo tanto, vale la pena volver sobre esta historia, aunque sea brevemente.

El Concilio Vaticano II menciona, en el decreto ''Presbyterorum ordinis'' 10 de 1965, las prelaturas personales, en el marco de una mejor distribución del clero y para iniciativas apostólicas particulares e, igualmente, en el decreto, todavía de 1965, ''Ad gentes'' 20 y 27, pero nunca el Concilio habla de la posibilidad de incorporar laicos a una prelatura personal.

Muchas más explicaciones sobre las prelaturas personales se encuentran en el motu proprio ''Ecclesiae sanctae'' (I, 4), de 1966, con detalles sobre la formación del clero de la prelatura en seminarios especiales nacionales o internacionales, y nuevamente se especifica que la los laicos, célibes o casados, no se incorporan a la prelatura, pero pueden colaborar en su misión mediante convenios especiales.

Un cambio total de perspectiva y un alejamiento decisivo de las ideas del Concilio Vaticano II se encuentra en el ''Esquema'' de preparación del ''Código de Derecho Canónico''. El texto de 1980 inserta las prelaturas personales entre las estructuras jerárquicas de la Iglesia (pontífice, obispos, etc.); en el canon 335 § 2 las prelaturas personales se equiparan a las territoriales y, en el canon 337, las prelaturas personales se presentan ''cum populo proprio.''

Sin embargo, el ''Código de Derecho Canónico'' de 1983 no aplicó las indicaciones del ''Esquema'', ya no incluyó a las prelaturas personales entre las estructuras jerárquicas de la Iglesia (Sección II), sino simplemente en el Libro II, ''De populo Dei,'' y específicamente en el primero. parte el trato con los fieles. De ahí la cuestión, que surgió inmediatamente, de si la prelatura personal del Opus Dei debía incluirse entre las estructuras jerárquicas.

En realidad, la formulación más coherente es la del ''Código de Derecho Canónico'' de 1983, que habla de ella en los cánones 294-297, y especifica que en la prelatura están incardinados los presbíteros y los diáconos, pudiendo los laicos colaborar en sus obras con particular convenciones que se especificarán en los estatutos. Por tanto, los laicos no son miembros de la prelatura, tienen su propia diócesis, su propio obispo, su propia parroquia.

Se puede añadir también que la unión jurídica de los laicos con la prelatura es inferior a la incorporación a un instituto religioso o sociedad de vida apostólica o instituto secular.

De hecho, el canon 296 prevé, como cuestión de la convención con los laicos, solo la actividad apostólica externa, que luego se somete a la aprobación del Ordinario del lugar (canon 297).

El Papa Francisco simplemente ha retomado y confirmado el ''Código de Derecho Canónico'' de 1983. La prelatura del Opus Dei no es una estructura jerárquica de la Iglesia y por tanto la somete al Dicasterio para el Clero, como estructura fundamentalmente clerical.

En consecuencia, el Opus Dei renunció al cargo que ostentaba anteriormente en el Dicasterio para los Obispos y, gracias a ello, dos de sus prelados fueron nombrados obispos: Álvaro del Portillo (†1994), primer prelado pero obispo sólo desde 1990; Javier Echevarría (†2016), segundo prelado y obispo desde 1995; Fernando Ocáriz, tercer prelado desde 2017, pero no condecorado con la dignidad episcopal por el Papa Francisco.

Cualesquieras cuestiones introducidas por esta modificación serán tratadas con el Dicasterio para el Clero y los demás Dicasterios competentes de la Curia Romana.

''(Más detalles al respecto en G. Rocca, ''L'"Opus Dei". Appunti e documenti per una storia,'' Roma 1985, p. 111; y más recientemente G. Ghirlanda, ''El derecho en la Iglesia misterio de comunión. Compendio de derecho eclesial'', sexta edición, Roma 2015, pp. 208-211 Para el ''Schema'' de 1980, véase: Pontificia Commissio Codici iuris canonici recongnoscendo, ''Schema Codicis iuris Canonici'' , Libreria Editrice Vaticana, 1980, pp. 80-81).''

===(b) Un informe cada año===

El Papa Francisco en el artículo 2 de su Motu ''Proprio'' modifica lo establecido en la constitución apostólica ''Ut sit'' de 1982, que establecía que el Opus Dei como prelatura estaba obligada a presentar cada cinco años un informe sobre su estado de vida al Dicasterio para los Obispos. Ahora la obligación se fija en todos los años.

Con respecto a esta decisión del Papa Francisco, más de un comentarista se ha preguntado cómo se comportó el Opus Dei, es decir, si presentó regularmente los debidos informes para el período en que fue una institución laica, es decir, de 1950 a 1982, y desde 1982 hasta hoy cuando fue empleado por el Dicasterio de obispos.

=== c) Modificación de estatutos ===

El tercer cambio solicitado por el Papa Francisco se refiere a los propios Estatutos de la prelatura, que deben ser reformulados teniendo en cuenta este redimensionamiento. El Opus Dei ya había experimentado un cambio notable precisamente en lo que se refiere a los laicos y laicas asociados.

En el período en que el Opus Dei era un instituto secular, considerado de hecho un modelo de institutos seculares, sus miembros –numerarios y numerarias– tenían los tres votos clásicos, la obligación de la vida común, el uso del cilicio, el círculo corto semanal (una especie de capítulo sobre las faltas), la voluntad antes de la incorporación definitiva, y otras diversas prácticas ascéticas que lo acercaron al mundo de lo religioso.

Se puede señalar aquí que los institutos seculares fundados por el P. Agostino Gemelli, es decir, los Misioneros de la Realeza, no tenían la obligación de la vida común, ni tampoco el Instituto Cristo Re, fundado por Giuseppe Lazzati precisamente en virtud de su secularidad.

Para justificar esta posición, el Opus Dei, en palabras de Álvaro del Portillo, escribió que puede haber institutos seculares que puedan ir más allá del ''mínimo'' fijado por la ''Provida Mater'', precisamente para favorecer una vida espiritual más sólida y profunda de sus miembros. Todo esto cambió en 1982, cuando el Opus Dei se convirtió en prelatura y se vio obligado a cancelar la incorporación que tenían las numerarias y numerarios en el Opus Dei como instituto secular con votos.

La intervención del Papa Francisco obliga a otra aclaración: los laicos no están incorporados a la prelatura, sino que tienen una relación contractual que debe ser regulada en los estatutos a ser revisados por el Opus Dei, que deberá someterlos a la autoridad competente para su aprobación.

=== (d) La cuestión del obispo ===

El Papa Francisco añade que, al estar reservada la insignia episcopal a los obispos, el prelado del Opus Dei, al ser su prelatura una institución no jerárquica y sujeta al Dicasterio para el Clero, no puede aspirar a ella; por el contrario, el Papa Francisco sanciona que ni siquiera en el futuro el prelado podrá gozar del orden episcopal.

Ya se ha comentado la historia de los honores pontificios solicitados por el Opus Dei desde sus orígenes y aquí se resumen sus principales elementos.

''(Más detalles en G. Rocca, ''L'Opus Dei'' cit., e Id., «Diccionario de San Josemaría Escrivá de Balaguer. Notas de lectura», en ''Revue d'Histoire Ecclésiatique'' 2017, pp. 244-266, en particular págs. 252-254).''

Sabemos que ha habido numerosos intentos de conceder a Escrivá el acceso a la dignidad episcopal. La primera fue ya en 1942, cuando Escrivá tenía 40 años, y al Generalísimo Franco se le había presentado como una persona de muy buena concepción moral, totalmente adherido al Movimiento y simpatizante del Partido.''''

La cuestión fue reavivada en 1945, esta vez con la motivación -nuevamente dirigida al Generalísimo Franco- de que Escrivá habría sido un excelente obispo militar. No salió nada, pero volvió la candidatura a obispo en 1950, esta vez para una sede residencial, la de Vitoria. De nuevo no pasó nada.

Luego, después de 1955, una nota indicaba que entre los varios «varones ilustres» dignos de ser condecorados aún figuraba la dignidad de obispo Escrivá, y se decía entonces que era el superior de la primera institución secular aprobada en la Iglesia. Y una vez más la propuesta fracasó.

Que hubo una fuerte oposición de la Santa Sede al nombramiento de Escrivá como obispo se desprende de una carta que el ministro de Asuntos Exteriores de España escribió en 1956, desde Madrid, al embajador de España ante la Santa Sede en Roma, Fernando M Castiella.

El ministro, tras hablar con el entonces secretario general del Opus Dei, Antonio Pérez, informó de que los dirigentes del Opus Dei estaban ahora convencidos de que no habría sido posible que Escrivá hubiera sido ascendido a la dignidad episcopal, y habían procedido a proponer el nombramiento como obispo de al menos Álvaro del Portillo.

A lo dicho hasta ahora podemos añadir otro, no conocido cuando se publicaron los estudios antes indicados por la inaccesibilidad de los archivos vaticanos.

La nueva pieza se refiere a la propuesta realizada en septiembre de 1948 por los obispos de las diócesis españolas de Tuy y Madrid-Alcalá, que propusieron a la Santa Sede el nombramiento de Escrivá como obispo por muy conveniente para su persona y para la obra que dirigía.

El caso, sin embargo, se cerró entonces con un "Non expedire" con la aclaración de que tal nombramiento no habría sido útil para el Opus Dei y, como se ha documentado anteriormente, se mantuvo la oposición de la Santa Sede al nombramiento de Escrivá como obispo.

=== (e) Una guía basada en la fidelidad al carisma ===

En consonancia con este planteamiento, el Papa Francisco aclara que, para dirigir el Opus Dei, no se necesita un obispo, pero todo puede entrar en la línea de fidelidad al carisma que todo instituto debe buscar.

En la práctica, sin decirlo, el Papa Francisco establece una analogía con el carisma propio de cada instituto religioso o secular o de las sociedades de vida apostólica, que deben verificar sus propias obras y gobierno no sobre la base de la autoridad jerárquica, sino de la fidelidad a las aspiraciones. y directivas de su fundador bajo la guía de la Iglesia.

=== (f) El título otorgado ===

El título ahora otorgado al prelado del Opus Dei ("Protonotario Apostólico" y "Reverendo Monseñor") es parte de la buena etiqueta vaticana. También encontraron confirmación en los institutos religiosos, y los que conocen la antigua correspondencia entre religiosos saben que –todavía a fines del siglo XIX– el superior general tenía el título de «Reverendísimo», el provincial y el procurador general que de «Reverendísimo»; de "Reverendo" a los superiores locales, mientras que el de "padre" se dirigía a los simples sacerdotes, y el de "hermano" a los que no lo eran.

''(Más detalles en este sentido en E. Boaga, «Titoli honorifici», en ''Dizionario degli institutos de perfección'' 9 (1997), pp. 1177-1181).''

===g) Respuesta del Opus Dei===

En una carta emitida inmediatamente después ''del motu proprio'' del Papa Francisco, el prelado del Opus Dei, Fernando Ocáriz, declaró que aceptaba totalmente lo ordenado por el Papa Francisco, como respuesta al carisma del Opus Dei, que esperaba poder desarrollar más y más gracias a las indicaciones del Papa Francisco y al compromiso de todos los miembros del Opus Dei.


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