Primera Cumbre Mundial ECA sobre Abusos Vinculados al Opus Dei 2025

Buenos Aires ha sido sede de la primera cumbre internacional de ECA Global (Ending Clergy Abuse) para debatir y reunir testimonios acerca de los abusos institucionales que fueron denunciados y pusieron la atención de la prensa mundial y del Vaticano sobre la organización católica Opus Dei.

La cumbre se desarrolló el 16 de diciembre de 2025 y contó con varios paneles de especialistas, periodistas y exmiembros del Opus Dei de Argentina, Perú, España, México y Reino Unido de varios países de forma presencial y virtual.

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Qué es y cómo funciona el Opus Dei

Pedro Salinas

Pedro Salinas es un periodista peruano y autor, conocido por sus investigaciones sobre lo que se conoció en Perú como el caso Sodalicio.

• Experiencia Investigativa: Se presentó como periodista peruano y autor de investigaciones que llevaron a que la organización Sodalicio, una institución oficial de la Iglesia Católica, fuera suprimida por el Papa Francisco y que esa decisión se mantuviera con el actual Papa, León XIV (Robert Prebost).

• Análisis del Opus Dei: Señaló que el Opus Dei sirvió como un referente "no oficial pero sí digamos fáctico" para muchas otras organizaciones, o "realidades eclesiales," que se formaron en la época de Juan Pablo II. En su opinión, el Opus Dei es clave en la historia de todas estas agrupaciones, que calificó de tener "características sectarias".

Paula Bistagnino

La intervención de Paula Bistagnino, periodista argentina y abogada, abarcó varios roles fundamentales durante la cumbre, actuando como la investigadora que originó el caso, la analista de la estructura del Opus Dei, y la moderadora del bloque de testimonios.

• Fue reconocida por Sergio Salinas Giordano y Pedro Salinas por haber destapado el caso de las numerarias auxiliares en Argentina en 2021, a través de una investigación publicada en el diario La Nación. Esta investigación fue el origen de la investigación penal abierta por trata de personas contra el Opus Dei en Argentina.

• Fue presentada como la autora del libro Te serviré.

• Salinas Giordano elogió su "valentía" y "empatía" como fundamentales para que el tema se estuviera debatiendo en el foro.

Bistagnino ofreció una definición integral del Opus Dei, basada en sus investigaciones:

• Definición Tríptica: Utilizando una frase que le compartió una ex numeraria, definió al Opus Dei como una mezcla de "secta con multinacional y con partido político".

• Secta: Posee una manipulación espiritual, religiosa y psicológica de los cuerpos y las mentes, cumpliendo casi todas las características que utiliza una secta para captar y someter a personas.

• Multinacional: Opera en 68 países, funcionando como un sistema de "franquicias". Los miembros son trasladados entre países para el "bien de la obra" o para aislarlos directamente de sus familias.

• Partido Político: Tiene una "vocación de poder" y busca ocupar espacios de influencia política, económica y judicial (e.g., en el Congreso de la Nación, en la justicia).

• Base de la Obediencia: Resaltó que una frase recurrente entre los entrevistados es "quien obedece nunca se equivoca", lo cual se aplica para evitar cualquier cuestionamiento a la obediencia debida.

• Legitimidad y Dinero: Mencionó la inmensa cantidad de dinero que posee la institución, un patrimonio inmobiliario construido a partir de la extracción de bienes inducida a través de la voluntad de sus miembros, como la firma de testamentos y la entrega del salario completo. Argumentó que, aunque el Opus Dei cumpla con las características de una secta, no puede ser llamado legalmente así porque pertenece a la Iglesia Católica, la religión más legítima y popular en la región, y porque los estados democráticos han permitido y financiado su funcionamiento (citando el caso de la Escuela de Mucamas de Bellavista).

Federico Johansen

La intervención de Federico Johansen, ex numerario del Opus Dei en Argentina, se centró en refutar la defensa de la institución sobre la felicidad de sus miembros y en exponer los tres engaños sucesivos que invalidan el proceso de incorporación a la Obra, independientemente de la felicidad momentánea de la persona.

Johansen se refirió a la defensa del Opus Dei ante las denuncias, que consiste en argumentar que las críticas están "sesgadas" y que en la Obra hay mucha gente feliz. Admitió que es cierto que hay gente feliz en el Opus Dei y que él mismo pasó momentos de felicidad cuando fue miembro. Sin embargo, su punto principal fue que, aunque sean felices, el proceso de incorporación se basa en el engaño, lo que invalida su pertenencia a la Obra.

Johansen explicó que el proceso de reclutamiento o incorporación al Opus Dei se construye sobre tres engaños fundamentales:

Primer Engaño (Ocultamiento del Lugar)

A diferencia de otras órdenes religiosas (como los maristas o carmelitas descalzas) donde se sabe a dónde se va, al ingresar a un centro del Opus Dei, no se sabe a dónde se está yendo. El cartel puede decir "el Q de eso" o cualquier cosa. Generalmente, las primeras invitaciones son a actividades que no tienen nada que ver con la religión (campeonato de fútbol, escuela de aeromodelismo, etc.), o en el caso extremo de las numerarias auxiliares, bajo la promesa de obtener un título secundario.

Segundo Engaño (Falta de Libertad de Elección)

El Opus Dei afirma que la admisión se pide libremente, pero Johansen argumentó que mienten porque, para elegir libremente, se debe saber qué se está eligiendo. En su caso, le hicieron pedir la admisión como numerario a los 14 años, sin que él tuviera idea de que existían otras categorías de miembros (agregado, supernumerario, numeraria auxiliar). Por lo tanto, si no hay conocimiento de todas las opciones, "ya no hay libertad".

Tercer Engaño (La Permanencia "Para Siempre")

A los miembros se les dice que el compromiso es "del todo y para siempre". Sin embargo, este principio solo aplica al miembro, no al Opus Dei. La institución establece periodos de prueba (seis meses hasta la admisión, un año hasta la oblación), y el miembro renueva el compromiso anualmente hasta la fidelidad. Lo que no se les dice es que, durante ese tiempo, el miembro también está probando la vocación y descubriendo cosas que no le fueron dichas al principio, como que lo harían cambiar de carrera universitaria.

En conclusión, Johansen enfatizó que estos tres engaños vician el consentimiento y, por lo tanto, invalidan la pertenencia de cualquier persona al Opus Dei, "por feliz que sea, porque la base fue falaz, la base fue engañosa".

Gareth Gore

La intervención de Garet Gore (Garet Gor), periodista británico y autor del libro Opus, se llevó a cabo por videoconferencia desde Londres. Gore comenzó abordando el propósito oficial y el propósito real de la organización:

• Propósito Oficial: Según la propia organización, el Opus Dei tiene como único objetivo ayudar a todos a encontrar a Cristo en el trabajo, la vida familiar y las actividades ordinarias.

• Propósito Real (Crítica): Gore calificó el propósito oficial como "palabras vacías diseñadas para distraer a la gente de la cruda realidad". En su opinión, la realidad es la contraria: el Opus Dei no existe para ayudar a los demás, "existe para ayudarse a sí mismo".

Gore destacó que el Opus Dei ha operado con "casi total impunidad" durante casi 100 años, abusando de la legitimidad que le ha conferido el Vaticano para atraer a víctimas inocentes. Detalló varios tipos de abusos sistemáticos cometidos por la organización:

• Captación de Menores y Manipulación: Es una organización dedicada a captar activamente a menores de edad, seleccionándolos y manipulándolos sin consultar a sus padres.

• Servidumbre y Falsas Promesas: Ha atraído a "niñas vulnerables a una vida de servidumbre" al ofrecerles falsas promesas de una buena educación y una vida mejor.

• Control Mental y Salud Mental: Controla y manipula las vidas de sus miembros. Mencionó que hay quienes afirman que el Opus Dei ha medicado a sus miembros para encubrir la "epidemia de enfermedades mentales" que afecta a sus filas.

• Abuso de Confesión: Ha roto repetidamente el secreto de confesión para aprovecharse de sus propios miembros.

Gore sostuvo que, para el Opus Dei, la fe es simplemente una herramienta que puede utilizarse para obtener dinero, influencia y obediencia en beneficio de la organización. Concluyó su análisis afirmando que el Opus Dei es "una mancha dentro de la iglesia" y, en su opinión, una "secta abusiva" que carece de consideración hacia sus víctimas y hacia la iglesia en general.

Mónica Terribas

Mónica Terribas es periodista catalana de investigación y productora del documental El minuto heroico. Su análisis se centró en la estructura jurídica y psicológica del Opus Dei, especialmente tras las reformas del Papa Francisco, y la coerción que sufren sus miembros laicos.

Terribas abordó la situación del Opus Dei a raíz de las medidas adoptadas por el Papa Francisco, aclarando la vinculación jurídica actual de la organización con la Iglesia Católica. La diferencia clave entre el Opus Dei antes y después del Papa Francisco es que ahora depende del Dicasterio del Clero. Esta dependencia implica que el Opus Dei debe dar explicaciones cada año sobre los fondos económicos que mueve, pero solo en relación con los sacerdotes, ya que ellos son los únicos que están vinculados "realmente jurídicamente" a la Iglesia y al Opus Dei.

Mónica Terribas enfatizó la desconexión entre el vínculo jurídico y el vínculo emocional de la mayoría de los miembros, lo cual es central en la definición de la institución:

• Vínculo Emocional vs. Jurídico: La vinculación de los laicos al Opus Dei (numerarios, agregados, supernumerarios, numerarias auxiliares) no es jurídica, sino un vínculo "emocional". Este vínculo se construye a través de una serie de pasos ("liturgia") que incluyen pedir la admisión, la oblación y la fidelidad, llevando a la persona a sentir que, cumpliendo normas, "va a ganarse el cielo".

• Abuso Espiritual y Coerción Psicológica: Definió al Opus Dei como una organización donde se produce una "sistémica en el abuso espiritual y la coerción psicológica" de todas las personas que se hacen miembros.

• Anulación de la Voluntad Propia: Este abuso espiritual implica que, en nombre de Dios, la vida del miembro se somete a una dinámica de normas que hacen desaparecer el juicio propio, el criterio, la independencia y el libre albedrío. La personalidad del individuo se anula y se somete a la "personalidad colectiva" (concepto conocido como "la humildad colectiva").

• Consecuencias de la Anulación: Cuando la voluntad propia desaparece, la persona puede caer en depresión o en el "sin sentido", al no poder discutir aquello que no responde a su identidad (sexual, psicológica, mental o profesional).

Cuando se le preguntó si consideraba al Opus Dei como una secta, Terribas mostró cautela:

• Evitar Titulares Gratuitos: Afirmó que no le gusta "generar titulares gratuitos" con el concepto de secta, ya que este término se aplica jurídicamente y podría usarse para describir a un partido político, una empresa o muchas otras organizaciones.

• Reconocimiento de las Víctimas: Lo que sí es evidente es que, según el reconocimiento de sus víctimas, el Opus Dei está en una situación de "coerción sistemática a nivel psicológico", lo que lleva a un abuso. La definición de si es o no una secta atañe a la legislación de cada país.

Finalmente, Mónica Terribas compartió las lecciones personales que obtuvo al elaborar el documental El minuto heroico:

• Fortaleza y Fragilidades Humanas: Aprendió mucho sobre la fortaleza y las fragilidades del ser humano y cómo los mecanismos mentales actúan ante los sistemas de coerción.

• El Abuso Psicológico: Subrayó la importancia de no olvidar el abuso psicológico porque tiene consecuencias que duran muchísimos años en el carácter de las personas, al igual que el abuso físico y sexual.

• Estructuras Abusivas: La experiencia le ayudó a reflexionar sobre todas las estructuras humanas susceptibles de convertirse en estructuras abusivas psicológicamente.

Edgar Minube

La intervención de Edgar Minube, ex agregado del Opus Dei en Perú (donde permaneció 15 años), se centró en describir al Opus Dei como una "gran estafa espiritual" y en analizar los mecanismos de manipulación y cosificación de la persona que se practicaban dentro de la institución.

Explicó que los miembros fueron "manipulados espiritualmente" para vivir como "religiosos preconciliares" (previos al Concilio Vaticano II). Esta situación generaba una contradicción, pues estaban convencidos de que no eran religiosos, a pesar de vivir bajo esas normas.

Aunque Perú no era la región más potente en cuanto a miembros numerarios o agregados, tuvo una gran relevancia debido a la labor de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (vinculada al Opus Dei).

Durante varios años, prácticamente un tercio del episcopado peruano era del Opus Dei o estaba vinculado a él. Mencionó que el primer cardenal del Opus Dei en el país fue el cardenal Cipriani, y Perú fue el país que posiblemente más obispos aportó a la Iglesia en ese momento.

Minube, quien también es profesor de filosofía, basó su análisis en el contraste con la teología del cuerpo de Juan Pablo II:

• Cosificación de la Persona: El fin de la persona es la persona misma, y cosificar a un individuo es la causa de todo pecado o mal. Sin embargo, en el Opus Dei, la cosificación era una práctica diaria porque el fin supremo era "la obra" y las personas eran tratadas como simples "medios".

• Como ejemplo, citó las "visitas a pobres" (hospitales u orfanatos), cuyo fin no era ayudar a los pobres, sino sensibilizar a los estudiantes universitarios para que luego pidieran la admisión (o "pitaran").

• La cosificación se manifestaba también en las amistades: si una persona no mostraba esperanza de "pitar" (escribir la carta pidiendo la admisión), se dejaba de tratarla. Concluyó que era una "escuela de cosificación de la persona".

• Voluntarismo y Falsa Consagración: Minube explicó que el fundador, José María Escribá, creía que la consagración solo era para los religiosos. Por lo tanto, los laicos del Opus Dei debían vivir la castidad, pobreza y obediencia solo con su propia voluntad y "palabra de cristiano". Al no contar con la gracia que otorga la consagración (en el matrimonio sacramental o el orden sacerdotal), el miembro cae en el "voluntarismo" (confiar más en su voluntad que en la gracia de Dios), lo cual lo afecta psicológicamente.

Teresa del Romero

Teresa del Romero, ex numeraria española y miembro de segunda generación, en su participación se centró en describir al Opus Dei desde la perspectiva de alguien que creció dentro de la institución y en identificar el machismo sistemático como el principal detonante que la llevó a abandonar la Obra.

Como miembro de segunda generación (hija de supernumerarios), Teresa del Romero creció inmersa en el sistema de creencias del Opus Dei. Ella definió la institución de la siguiente manera:

• Sistema Meticuloso: Lo describió como un "sistema muy bien orquestado, muy meticuloso y extremadamente bien diseñado".

• Camino Espiritual vs. Ingeniería: Aunque se presenta como un camino espiritual, funciona como una "ingeniería de pertenencia".

• Servicio a la Institución: Este sistema está al servicio de la institución, fabricado para que los miembros sostengan el proyecto con su tiempo, culpa, obediencia y con su cuerpo.

• Falsa Libertad: La manipulación se realiza mientras el miembro "cree que está eligiendo libremente".

• Culpa y Cuestionamiento: Cuando algo dentro de la Obra genera un conflicto o "chirría", el sistema no se cuestiona, sino que se le devuelve al miembro como una "falta de fe, de humildad o de entrega".

• Búsqueda de Poder: El objetivo final de la institución es la búsqueda de "el poder".

Cuando se le preguntó sobre el momento o la señal de alarma que la hizo decidirse a abandonar la Obra, Teresa del Romero destacó el tema del machismo:

• Doble Estándar en las Normas: No podía entender la enorme diferencia entre el trato dado a hombres y a mujeres dentro del Opus Dei.

• Fumar: Ella no podía fumar y los hombres sí. A pesar de preguntar semanalmente a la numeraria que la dirigía ("hacer la charla"), no recibía una respuesta satisfactoria.

• Dormir en Tabla vs. Suelo: Preguntaba por qué ella no podía dormir en colchón y ellos sí. Su compañera aclaró que las mujeres numerarias auxiliares dormían en tabla todos los días, mientras que los hombres numerarios solo dormían "una vez a la semana en el suelo". Ella replicaba: "Me da igual yo también puedo dormir una vez en el suelo".

• Justificación Incoherente: Cuando preguntaba por estas diferencias, las respuestas que recibía eran relacionadas con "temas de pureza", lo que ella consideraba incoherente: "¿qué tendrá que ver que yo sea casta y pura con fumar o no fumar?".

• Cultura de la Pureza: Señaló que la "cultura de la pureza" impuesta a las mujeres es un tema muy recurrente que sigue recibiendo en los testimonios de gente joven que contacta con ella a través de su cuenta de Instagram [@hablemdelopusdate].

La ley y los abusos eclesiásticos

Sebastián Sal

La intervención del abogado Sebastián Sal se centró en la explicación de la situación jurídica del caso penal abierto en Argentina contra el Opus Dei, que representa a las 43 mujeres víctimas.

El caso constituye una investigación penal en curso por trata de personas y reducción a la servidumbre. Los artículos del Código Penal aplicados son el 140, 145 bis y 145 ter. El artículo 140 castiga con reclusión o prisión de 4 a 15 años a quien reduzca a una persona a esclavitud o servidumbre.

Sal destacó que los hechos no son casuales, sino que fueron cometidos por una institución organizada, vertical y piramidal, donde los miembros siguen órdenes del prelado hacia abajo. La explotación no fue producto de directoras "trastornadas" sino de una estructura que daba órdenes.

El sistema de captación estaba diseñado para reclutar menores de edad. Las numerarias buscaban familias católicas, generalmente con necesidades económicas y muchos hijos, y no seleccionaban a gente intelectual o con mucha educación, sino a gente pobre con muy poca cultura.

La investigación se inició tras denuncias periodísticas ante la Protex (Procuración de Trata). La procuraduría realizó una investigación de dos años que culminó con la imputación de los vicarios del Opus Dei de esa época, incluyendo a quien hoy es el número dos a nivel mundial.

El fiscal emitió un dictamen de 116 páginas solicitando citar a indagatoria a estas personas.

El caso cobró una gravedad adicional cuando el juez (Dr. Rafecas) amplió la declaración testimonial de una víctima en Cámara Gessel (un sistema de entrevista con psicólogos).

• La víctima, una numeraria auxiliar actual, declaró que las prácticas seguían ocurriendo.

• Ella testificó que el pago del salario era un "show" porque el dinero depositado en el banco se lo sacaban inmediatamente, ya que no alcanzaba ni para pagar su propia residencia.

• Ella afirmó que el sistema solo se había "aflojado o se relajado un poquito a partir del tema de las 43" mujeres denunciantes, demostrando que su acción hizo "temblar al Opus Dei a nivel mundial".

El Opus Dei utilizaba la coerción e intimidación (agravantes bajo el Código Penal). A las mujeres que querían irse, les decían que irían al infierno, que no servían para nada, o que sus padres se morirían. Dado que buscaban a personas de mucha fe y poca cultura, estas amenazas eran efectivas.

Como prueba, el Opus Dei presentó las "cartas al padre" (cartas que las mujeres escribían al Prelado) para demostrar que eran felices. Sin embargo, estas cartas, que eran entregadas abiertas y debían ser positivas, revelaban su aislamiento (por ejemplo, dos de ellas encontraron dinero en la calle y no sabían si era real porque nunca habían visto dinero).

El abogado criticó la lentitud de la justicia argentina para actuar sobre un delito actual, comparando la situación con dejar a una persona secuestrada con su secuestrador. Sugirió que la influencia del Opus Dei, que tiene vínculos con la justicia (como la Universidad Austral que da cursos al poder judicial), podría ser la causa de la demora.

Finalmente, lamentó que, al día de hoy, ninguna autoridad eclesiástica haya recibido a las víctimas o siquiera les haya ofrecido un pedido de perdón.

Lucas Lecour

La intervención de Lucas Lecour, abogado y miembro de ECA (Ending Clerical Abuse), se centró en la importancia del litigio estratégico internacional como herramienta para generar presión institucional, basándose en su experiencia en el caso Próvolo.

El caso Próvolo, que Lecour llevó junto a una organización de derechos humanos en Mendoza llamada Sumec, se convirtió en un ejemplo de cómo desafiar la estructura de encubrimiento de la Iglesia.

• Hechos y Condenas: El caso, que salió a la luz en 2016, involucró abusos sexuales en el Instituto Antonio Próvolo para niños, niñas y adolescentes sordos e hipoacúsicos. Se logró una condena histórica por el monto de la pena, ya que sacerdotes fueron condenados a 42, 43 y 45 años de prisión, algo que no se había logrado en ninguna otra parte del mundo.

• Encubrimiento Eclesiástico: La Iglesia Católica mostró una estructura de encubrimiento. Se negaron a colaborar con la investigación penal, no entregaron los legajos o las investigaciones internas sobre los acusados, y no mostraron interés en pedir perdón o saber del estado de las víctimas.

Lecour explicó que el impacto internacional de las condenas del Próvolo fue clave para llevar el caso a la esfera internacional, utilizando a Naciones Unidas (ONU) para presionar al Estado Vaticano:

• Comités y Relatorías: La estrategia consistió en presentar el caso ante varias relatorías y comités de la ONU, incluyendo el Comité contra la Tortura y el Comité de Derechos del Niño.

• Base Legal: Aunque el Estado Vaticano no es un miembro pleno de la ONU, sí es un estado observador y ha firmado tratados internacionales, como el Tratado contra la Tortura y la Convención de los Derechos del Niño.

• Recomendaciones Previas: Estos comités ya habían hecho recomendaciones al Vaticano en 2014, exigiendo que colaborara con las investigaciones penales, que dejara de trasladar sacerdotes abusadores, que no interpusiera los concordatos para negarse a colaborar, y que reparara a las víctimas de forma adecuada (evitando el uso de cláusulas de confidencialidad y el silencio).

La estrategia de litigio de ECA y Lecour condujo a un resultado histórico en 2021:

• Petición Conjunta: Las relatorías (incluyendo la de personas con discapacidad, abuso sexual infantil, verdad y justicia, y contra la tortura) hicieron una petición conjunta al Estado Vaticano para que informara sobre su metodología y práctica.

• Cambio de Percepción: Lecour interpretó que este hecho, sumado a las reuniones con el Papa Francisco sobre el caso Opus Dei, demuestra que hay una necesidad de cambio dentro de la Iglesia Católica, y que una parte de ella está dispuesta a revisar estas conductas y encubrimientos.

Lecour concluyó enfatizando que la meta de ECA es la tolerancia cero frente al abuso, lo cual abarca más que solo el abuso sexual:

• Tipos de Abusos: Subrayó que el caso del Opus Dei demuestra la existencia de delitos mucho más allá de los abusos sexuales. La institución aplica distintas metodologías para cometer diversos delitos, incluyendo servidumbre, reducción a la servidumbre o trata de personas, e incluso delitos financieros, como en el caso Sodalicio.

• Propósito: Es fundamental "empezar a quitar el velo a estas instituciones" para mostrar cómo se aprovechan de una estructura importante y de la fe de la gente para cometer delitos.

Sergio Salinas Giordano

La intervención de Sergio Salinas Giordano consistió en una síntesis y un llamado al reconocimiento de los derechos de las víctimas, basado en la experiencia de litigio estratégico de ECA.

Salinas Giordano comenzó felicitando a las víctimas y sobrevivientes, y centró su mensaje en la necesidad de que ellas se "construyan en derechos". Su objetivo era infundir la idea de que la justicia es posible, a pesar del poder institucional al que se enfrentan.

Señaló que, aunque algunas causas puedan estar prescritas, los testimonios pasados sirven de prueba para el trabajo actual.

Hizo una síntesis del trabajo de ECA, destacando las estrategias utilizadas en el litigio internacional, como el caso Próvolo, para presionar a la Iglesia y a los Estados:

• Identificación de Delitos: Observaron los delitos de acción (quien comete el abuso) y los delitos de omisión (quien encubre o no denuncia).

• Investigación Canónica: Mencionó que lograron que se abriera una investigación canónica en el caso Próvolo, incluso golpeando el timbre del Dicasterio para la Fe en el Vaticano, aunque inicialmente se negaran a atenderlos.

• Condiciones para las Víctimas: Recordó un incidente en el que el Vaticano solicitó reunirse con las víctimas sordas del Próvolo sin sus abogados y "sin el Papa" a las afueras del Vaticano, una petición que fue rechazada.

• Encubrimiento Judicial: En el caso Próvolo en Mendoza, algunos investigadores canónicos llegaron a ser imputados por encubrir pruebas.

Destacó la importancia de la prevención como parte de la estrategia de "tolerancia cero":

• Mecanismos de Compliance: Abogó por la implementación de mecanismos de compliance en "institutos de encierro" (centros de reclusión, no necesariamente penitenciarios).

• Inspección Externa: Propuso que el Estado (Argentina, Irlanda, Perú, etc.) tenga la capacidad de realizar inspecciones —simulando una inspección laboral o un mecanismo de prevención de la tortura— para que un agente externo pueda verificar lo que sucede dentro de estas instituciones.

• Precedente con Jesuitas: Afirmó que este mecanismo fue aceptado y firmado en un convenio con los jesuitas alemanes hace dos años.

Salinas Giordano abordó directamente la cuestión del tiempo y la demora judicial en Argentina:

• El Tiempo es Tirano: Subrayó que "el tiempo es muy tirano", ya que solo beneficia al victimario (por la prescripción) y afecta negativamente a las víctimas.

• Derecho a la Verdad: Argumentó que, incluso en casos prescritos, las víctimas tienen derecho a la verdad y a ser atendidas. Señaló que el Estado argentino tiene la obligación de proporcionar ese derecho.

• Demora en el Caso del Opus Dei: Criticó duramente al juez Rafecas por la demora de un año y seis meses en actuar sobre un requerimiento fiscal de más de cien páginas en el caso de las 43 mujeres. Argumentó que ante un "delito flagrante" que parece seguir ocurriendo (servidumbre y trata), la justicia debería actuar de inmediato.

Finalizó su participación empleando la lengua de señas para contrastar la condición de víctima con la de sobreviviente, instando a las mujeres a dejar de ser "víctima" y a ser "sobreviviente" (salir adelante).

Los abusos del Opus Dei y los testimonios

Paula Bistagnino

Paula Bistagnino actuó como la moderadora del tercer y último bloque del foro. En esta función, no solo condujo los testimonios de las sobrevivientes, sino que también proporcionó el contexto esencial sobre las denuncias.

• Abusos Sexuales: Introdujo la discusión sobre los abusos sexuales en el Opus Dei, calificándolo como un "capítulo bastante poco contado". Señaló que la institución ha intentado diferenciarse del resto de la Iglesia Católica argumentando que ese problema no lo tenían, pero confirmó que sí existen denuncias de abusos a menores y a laicos (numerarios).

• Encubrimiento y Extorsión: Mencionó que en algunos casos se han usado los abusos como formas de extorsión para el silencio.

• Introducción de Denunciantes: Presentó a Juan Cuatrecasas (quien luchó por justicia por el abuso de su hijo en España), y a Francisco Ferro (denunciante de un abuso en un campamento de un club del Opus Dei en Argentina).

Bistagnino se centró en la denuncia penal colectiva en Argentina, de la cual fue la investigadora periodística inicial,:

• Alcance y Simbolismo: Destacó que el número de 43 mujeres se ha vuelto muy simbólico. Explicó que esta denuncia colectiva por trata y servidumbre representó la causa más grave que el Opus Dei ha tenido en Argentina, despertando a su vez testimonios en otros países.

• Patrón Sistemático: Describió el relato como "muy sistemático", un plan que incluye jornadas de trabajo de 12, 13, 14, 15 horas por día, dormir en tabla, la obligación de flagelarse, y la pérdida de vínculos familiares.

• El Engaño Institucional: Explicó que el Opus Dei utiliza una organización jurídico-económica a través de asociaciones civiles (que son dueñas de los clubes y centros) para evadir responsabilidades, aunque estas asociaciones están integradas por sus propios miembros (numerarios y numerarias).

Como moderadora, proporcionó detalles específicos sobre la captación en el Instituto de Capacitación Integral en Estudios Domésticos (Bellavista):

• Captación de Menores: Recordó que la escuela captaba chicas de 13 a 16 años de familias pobres y de lugares muy alejados, bajo la promesa de un oficio.

• Servicio a la Jerarquía: Detalló que esta escuela era en realidad la principal casa de retiros del Opus Dei en Buenos Aires, por lo que el trabajo de las jóvenes era servir (limpiar, cocinar, lavar y planchar) a las jerarquías de la organización durante sus retiros anuales.

• Títulos Falsos: Subrayó el "doble engaño" relacionado con la educación: además de formarlas solo para el trabajo doméstico, durante mucho tiempo se entregaron títulos "truchos" o inválidos que limitaban su futuro profesional.

Juan Cuatrecasas

La intervención de Juan Cuatrecasas se centró en la lucha por la justicia en el caso del abuso sufrido por su hijo en un colegio del Opus Dei, el colegio Gaztelueta en el País Vasco, y la actitud corporativa de la organización.

• Dificultad de la Denuncia: Cuatrecasas describió que denunciar un caso de abusos sexuales en el Opus Dei en España sigue siendo una "cruzada".

• Poder del Opus Dei: Afirmó que, si bien denunciar abusos en otras congregaciones es complicado, en el Opus Dei lo es "doblemente complicado" debido al gran poder que posee la institución. Señaló que el Opus Dei está muy inmerso en la judicatura, la banca y los consejos de administración en España, lo que refuerza su influencia.

• Impacto Personal: Relató que su vida cambió por completo desde que su hijo les contó los abusos en mayo de 2011, no solo por las graves secuelas de su hijo, sino porque él y su familia tuvieron que cambiar de domicilio por amenazas y lidiar con un "toro enorme".

• Sentencia Condenatoria: La justicia les dio la razón, inicialmente con una sentencia condenatoria de 11 años en la Audiencia Provincial de Vizcaya.

• Rebaja "Peculiar": Esta condena fue reducida a 2 años por el Tribunal Supremo en una "rebaja cuanto menos peculiar" y "totalmente absurda". Cuatrecasas sugirió que esta decisión fue influenciada, ya que el individuo condenado es sobrino de un político de alto rango en el Estado español.

• Objeto de la Denuncia: Enfatizó que él jamás denunció al Opus Dei como institución, sino a un numerario (miembro) en particular. Sin embargo, la institución reaccionó con un "corporativismo totalmente vomitivo", arremetiendo contra su familia con "las garras afiladas".

Cuatrecasas criticó duramente la respuesta institucional del Opus Dei:

• Negación de Pederastas: El portavoz del Opus Dei en el País Vasco les afirmó que la organización no puede reconocer que tiene pederastas en sus filas, y hacen todo lo posible para ocultar, encubrir y tapar los casos.

• Machacar a la Familia: En lugar de ir a la fiscalía y proteger a la víctima, el Opus Dei puso el nombre de su hijo "en boca de todo el mundo" e intentó "machacar a la familia" en todos los ámbitos (económico y social).

• Respuesta del Prelado: Cuando la sentencia condenatoria fue firme, envió un burofax al prelado (máximo representante) del Opus Dei, Ocáriz, pidiendo que rectificara sus afirmaciones. Ocáriz le contestó con una carta "infame" donde reconocía la sentencia como una "verdad jurídica". Cuatrecasas condenó esta distinción, afirmando que no creen en el Estado de derecho y que la única verdad que conocen son "mentiras, trucos de magia [y] trilerismo barato".

Aunque evitó definir al Opus Dei como una secta ("es algo muy recurrente decir que es una secta"), lo calificó como una "organización lesiva" que tiene muchas víctimas. Finalizó expresando su esperanza de que el Vaticano, siguiendo el camino abierto por el Papa Francisco al vaciar de contenido la figura de la prelatura personal, "corrija estos privilegios" y obligue a la reforma de los estatutos para "ponerlos en su sitio".

Cuatrecasas también fue reconocido por Paula Bistagnino por no solo ocuparse de su caso, sino también por acompañar a otras víctimas y denunciar otros casos, demostrando que el trabajo colectivo es fundamental para transitar las denuncias. Además, mencionó que recientemente cambiaron su interlocución a la Oficina Pontificia de Protección al Menor en Roma, dejando de lado a la Conferencia Episcopal de España.

Francisco Ferro

Francisco Ferro, quien había sufrido un abuso a los 11 años, compartió públicamente su experiencia de abuso y el posterior periplo de encubrimiento por parte del Opus Dei.

• El Abuso: Ferro sufrió abuso sexual a los 11 años en 1989, en un campamento organizado por un club del Opus Dei. El abuso ocurrió una noche en un pasillo.

• Reincidencia y Expulsión: En 1990, el mismo abusador, que era un numerario, volvió a abusar de otro chico. Este segundo chico sí denunció, lo que llevó a que el Opus Dei implementara un protocolo para echar al abusador.

• Silencio y Consecuencias Personales: A pesar de la denuncia del segundo chico, nadie habló con la familia de Ferro sobre lo ocurrido. Ferro relató que llegó a casa "destrozado" y tuvo una vida "muy muy dura", especialmente durante la adolescencia.

• Denuncia mediante Protocolo: Ya de adulto, Ferro decidió denunciar el abuso, utilizando un protocolo que había emitido el Papa Francisco.

• Respuesta Evasiva del Opus Dei: Tras la denuncia (y renunciar a la prelatura), recibió un decreto al mes. Dicho decreto argumentaba que los hechos ocurrieron en un campamento, y dado que la prelatura como tal no organiza ese tipo de actividades, el caso no podía investigarse.

• Crítica al Protocolo: Ferro calificó el protocolo como "lleno de mentiras", ya que en su caso, la legislación interna permitía la investigación.

• Publicación de la Denuncia: Paula Bistagnino fue quien hizo pública la denuncia de encubrimiento de Francisco Ferro.

• Reacción Táctica: Dos días después de la publicación de su denuncia, el Opus Dei, para intentar "taparla", admitió que tenía ocho abusadores en Argentina. Sin embargo, el Opus Dei no proporcionó detalles sobre qué haría con ellos.

Paula Bistagnino complementó el testimonio de Ferro criticando la evasiva institucional, señalando que la afirmación de que el Opus Dei no organiza campamentos "no es para nada cierto". Explicó que el Opus Dei utiliza una organización jurídico-económica de asociaciones civiles (integradas por sus propios miembros, como los numerarios) para ser dueños de los clubes, campamentos y colegios, evadiendo así la responsabilidad directa como prelatura.

Mónica Zambrano

Mónica Zambrano, ex numeraria auxiliar de Santa Fe (Argentina), fue una de las tres mujeres que dieron testimonio presencial de los abusos de servidumbre y explotación laboral que sufrieron dentro de la institución, siendo parte del grupo de las 43 mujeres denunciantes.

Su testimonio se centró en cómo fue captada, su experiencia en la Escuela de Mucamas de Bellavista y las exigencias de la vida como numeraria auxiliar.

• Mónica Zambrano era originaria de Santa Fe y provenía de una familia muy pobre y numerosa.

• Lo que sí destacó es que en su casa se le había enseñado "mucho amor a la Virgen y a Dios", lo cual, según ella, fue el punto clave que el Opus Dei utilizó para captarla.

• Mencionó que tiene una hermana dentro de la Obra, aunque no habla con ella sobre estos temas.

• Fue invitada a un curso de 10 días en el Instituto de Estudios Superiores de la Mujer (IES), y allí le ofrecieron la oportunidad de completar el colegio para obtener una salida laboral; como su familia era muy pobre y ella quería progresar, aceptó la oferta.

• Ingresó a la escuela de Bellavista (cuyo nombre formal era Instituto de Capacitación Integral en Estudios Domésticos, IES) en 1992, a la edad de 15 años.

• Jornadas laborales extenuantes: Describió el trabajo como "muy cansador" y que tenían que "correr todo el tiempo" para completar las tareas de limpieza y otras labores.

• Horarios y Rutina: La rutina comenzaba con el desayuno, y desde allí empezaban a correr para limpiar y trabajar hasta la cena. Incluso después de la cena, seguían trabajando. La cena duraba solo media hora.

• Actividades Académicas: Para poder asistir a una clase con el sacerdote a las 11:30 de la mañana, debían correr, y si no llegaban, se les ponía falta o mala nota, como si fuera una materia más. Después de las clases, salían y debían correr a cambiarse para seguir trabajando hasta la cena.

• Falta de descanso y silencio: Después de la cena y la tertulia, las luces debían estar apagadas a las 10:00 p.m.. No podían hablar, y si lo hacían (era el único momento en el que podían conversar), una numeraria pasaba por las habitaciones para hacerlas callar.

• Cuando ingresó como numeraria auxiliar (un proceso que comenzaba con el discurso de la "vocación divina" para servir en la Obra), su vida cambió drásticamente, adoptando las normas obligatorias del plan de vida del Opus Dei.

• Prácticas Piadosas y Mortificación: Como parte de las normas, debían asistir a la oración de la mañana (media hora) y a misa. Tenían que rezar el rosario todos los días. La oración de la tarde debía hacerse durante el recreo más largo, que era de unos 45 minutos, lo que les dejaba muy poco tiempo para merendar.

• Implementación de la Mortificación Corporal: La introducción de la mortificación corporal (silicio y disciplinas) se hacía durante la "charla" (conversación semanal con la numeraria que las dirigía espiritualmente). En estas charlas se les iba explicando el uso del silicio, las disciplinas y la ducha de agua fría.

• Información Oculta: Mónica enfatizó que las numerarias auxiliares se enteraban de estas exigencias "de a poco" y "siempre después", nunca se les informaba de antemano de todo lo que venía.

Claudia Carrero

Claudia Carrero, exalumna y ex numeraria auxiliar del Opus Dei de Ramallo (provincia de Buenos Aires, Argentina), fue una de las tres mujeres que dieron testimonio presencial sobre la servidumbre y explotación laboral dentro de la institución y es parte del grupo de las 43 mujeres denunciantes.

Su testimonio se centró en la captación desde su hogar, las condiciones de trabajo y estudio en la Escuela de Mucamas de Bellavista, y la naturaleza de las materias que allí se impartían.

• Contacto y Antecedentes: En 1979, cuando Claudia tenía 13 años, la directora de la Escuela de Mucamas y otra numeraria visitaron su casa en Ramallo, provincia de Buenos Aires. Preguntaron sobre su familia (católica) y si había tomado la primera comunión, para luego hablarle de la escuela.

• La Promesa: Le contaron sobre la escuela, donde habría trabajo y estudio, y le entregaron una estampa de José María Escribá de Balaguer (en ese momento "siervo de Dios"), pidiéndole que le rezara para salir sorteada en un sorteo para ingresar. Ella calificó esto como un "engaño".

• Ingreso a Bellavista: Salió sorteada para el 3 de enero, y llegó a la escuela con mucha ilusión.

• Trabajo Inmediato: A pesar de que el curso escolar comenzaba en marzo, Claudia llegó el 3 de enero y fue inmediatamente recibida con un uniforme y puesta a trabajar.

• Tareas Industriales y Advertencia: Entró en una sala donde se lavaban platos en una máquina industrial. Cuando, asustada, se le rompió un vaso, la directora se acercó, señaló una cartelera con los precios de la vajilla y le advirtió: "No te preocupes que eso lo vas a pagar con tu trabajo".

• Servicio a las Jerarquías: La escuela de Bellavista era, de hecho, la principal casa de retiros del Opus Dei en Buenos Aires, por lo que el trabajo de las alumnas (limpiar, cocinar, lavar y planchar) era para servir a las jerarquías de la organización, que hacían allí sus retiros anuales.

• Jornadas Extenuantes: Claudia recordó que en su época se acostaban mucho más tarde, con tareas de limpieza de las habitaciones que se extendían "de 9 de la noche a 10 de la noche".

• Evidencia Documental: Ella le entregó a Paula Bistagnino una carpeta donde le habían hecho escribir su horario de trabajo durante su tercer año en la escuela; en ese documento se detalla la limpieza de habitaciones hasta las 10 de la noche, lo cual estaba firmado por la directora de la escuela de ese momento.

• Materias Enfocadas en el Servicio: Cuando fue estudiante e instructora, explicó que en la escuela se aprendían materias centradas en el servicio doméstico, como "Ciencias del trabajo" y "Prácticas de taller", además de clases de cocina.

• El Cansancio en Clase: A pesar de que también se impartían materias académicas como matemática, lengua e historia, el trabajo era "demasiado" y las alumnas llegaban a dormirse en el aula debido al cansancio. Una numeraria mayor se acercaba y las mandaba al baño a lavarse detrás de la oreja para despertarlas y que pudieran seguir en clase.

Visitación Villamayor

Visitación Villamayor, también conocida como Tita Villamayor, originaria de Paraguay, forma parte del simbólico grupo de las 43 mujeres que presentaron la denuncia colectiva en Argentina por servidumbre y explotación.

Su testimonio se centró en la promesa de educación que nunca se cumplió y su posterior explotación laboral, incluyendo su situación migratoria irregular.

• Origen y Vulnerabilidad: Tita era de Paraguay, de una familia numerosa y muy pobre. En su pueblo no tenía posibilidad de estudiar, por lo que la oportunidad ofrecida por el Opus Dei le pareció "grandioso" y "espectacular".

• El Contacto: Fue contactada por una numeraria auxiliar mayor del mismo barrio o pueblo.

• La Promesa: Le prometieron trabajo y estudio. Para ingresar, le hicieron rezar a una estampa del fundador, José María Escrivá de Balaguer, para salir "sorteada" en el ingreso, algo que ella calificó como un "engaño".

• Viaje y Aislamiento: Ella viajó de Asunción a Buenos Aires junto a una prima. Sin embargo, al llegar a Buenos Aires, fueron separadas inmediatamente: a Tita la dejaron en un centro, y a su prima la llevaron a otro lado. Esto la hizo sentir que habían "empezado mal".

• Trabajo Inmediato: Después de la Navidad, fue puesta a trabajar "a full" en enero y febrero, con un uniforme de ama de casa.

• Espera Constante: Tita relató que "nunca empezó el colegio". Ella esperaba todos los días que alguien la llamara para darle el mensaje de que iban a comprar útiles o que la iban a anotar en alguna parte, un mensaje que "nunca llegó". Su relato de esperar la escuela durante años es de los más conmovedores de la causa.

• Vocación y Coerción: A los 15 años, le hicieron hincapié en que tenía una vocación para ser numeraria auxiliar y que había sido "elegida desde la eternidad". Le dijeron que ella "no era quién para decirle no a Dios".

• Ingreso: Escribió la carta de admisión a los 16 años y se hizo miembro de la Obra.

• Traslados y Trabajos Forzosos: Fue trasladada al centro de estudio Laya en Recoleta (Buenos Aires), donde estuvo dos años sin visitar a sus padres, solo trabajando.

• Sus jornadas eran de 6 de la mañana a 10 de la noche. Había un cartel con todos los nombres y horarios de trabajo en cada piso, incluyendo limpieza, lavadero, planchero y tintorería.

• Posteriormente, fue enviada al centro de la calle Conde (Illen) y luego a Córdoba, donde el trabajo era aún más intenso, obligándolas a quedarse hasta las 11 o 12 de la noche a planchar.

• Situación Ilegal: Tita reveló que durante su permanencia en Argentina, ella era menor de edad y estaba en situación "ilegal", pues no tenía la documentación adecuada de Argentina.

El punto de inflexión para Tita fue cuando recibió la visita de sus amigas de Paraguay:

• La "Ficha": Ella se dio cuenta de que no era libre al comparar su vida con la de ellas, quienes eran "común y corriente".

• Limitaciones: Sus amigas eran libres de salir a tomar un helado, podían ir a pasar las fiestas con su familia (Navidad y Año Nuevo), cobraban su sueldo (algo que Tita ni sabía lo que era), y podían escuchar música o radio, lo cual a Tita le fascinaba pero estaba prohibido.

• Conclusión: Ella se dio cuenta de que estaba "presa".

• Decisión y Escape: Después de años pidiendo salir, finalmente decidió irse, dándole una fecha límite a la numeraria que la dirigía y diciéndole que si perdía esa oportunidad de irse, no sabía qué haría.

• Salida Planificada y Clandestina: Su salida fue organizada en secreto por las numerarias, quienes la hicieron limpiar de seis a siete de la mañana y luego bajar la valija mientras las demás estaban en misa, para que nadie la viera. Le abrieron la puerta con la llave para que pudiera irse.

Tita concluyó que ella "entró por la puerta grande y salió por la puerta grande", aunque le costó "el oro y el moro" y casi la vida, pues la idea de escaparse y que sus padres nunca supieran nada la había atormentado.

Anne Marie Allen

Anne Marie Allen, ex numeraria auxiliar irlandesa. Su testimonio fue fundamental para demostrar que el modus operandi del Opus Dei se "replicaba globalmente".

Su participación se centró en relatar su experiencia de captación, explotación laboral y las prácticas de abuso que sufrió en Irlanda, y en ofrecer su testimonio como validación de la denuncia de las 43 mujeres argentinas.

• Edad y Contacto: Allen entró en contacto con el Opus Dei a los 15 años.

• La Escuela de Hostelería: Sus padres la enviaron a una escuela de hostelería dirigida por el Opus Dei en el oeste de Irlanda, con la promesa de que recibiría un certificado y obtendría un trabajo. Sus padres creyeron que la gente que dirigía la escuela era "amable, bondadosa y responsable".

• Proceso de Reclutamiento (Grooming): Fue seleccionada para ser reclutada inmediatamente. Como adolescente vulnerable e idealista que buscaba una vida mejor, fue atraída por las numerarias, que estaban bien vestidas y educadas. Le dijeron que era una trabajadora excepcional.

• Abuso Espiritual: Los tutores se convirtieron en directores espirituales, aconsejándole rezar, asistir a meditaciones, rezar el rosario y cumplir las "normas del Opus Dei" para sentirse feliz. Los sacerdotes del Opus Dei estuvieron implicados en su reclutamiento.

• Ingreso y Secreto: Al cumplir 16 años, se convirtió en miembro de pleno derecho (assistant numery). Se le ordenó no contárselo a sus padres porque "no lo entenderían".

• Aislamiento y Trabajo Forzado: Fue aislada de sus padres, amigos e incluso de otras jóvenes. Trabajaba 14 a 15 horas diarias en varios centros del Opus Dei en Irlanda, sirviendo a la élite de la organización.

• Mortificación Corporal: A los 16 años, se le instruyó y ordenó usar el silicio (una cadena) todos los días durante dos horas y flagelarse (disciplinas).

• Deterioro Físico y Psicológico: Después de unirse, las numerarias se volvieron "muy frías", corrigiendo y juzgando constantemente su comportamiento. Cayó enferma y sufrió depresión, pero tuvo que seguir trabajando.

• Salida y Lucha: Su padre luchó "muy duro" para sacarla de la Obra. Los 20 años posteriores a su salida fueron un "infierno".

• Validación de Testimonios: Ella escribió el libro Serve para crear conciencia sobre la vida de la numeraria auxiliar. Allen confirmó que la experiencia vivida por las 43 mujeres en Argentina —incluyendo la vida de servidumbre, coerción y deshumanización— "es cierta" porque es un espejo de su propia vivencia.

• Llamado a la Acción: Exigió que el Opus Dei, como líder, haga lo correcto, reconozca el dolor y el daño infligido a todas sus víctimas, y proporcione compensación y reparación.

Fátima Navarro

Fátima Navarro, ex numeraria auxiliar española, estuvo en el Opus Dei desde los 14 hasta los 34 años como numeraria auxiliar y es una de las exmiembros que ha compartido su testimonio en el documental El Minuto Heroico. Su participación se centró en la validación de las historias de servidumbre contadas por las mujeres argentinas y en destacar las devastadoras secuelas laborales y económicas que deja la Obra. Afirmó que su propia historia es "totalmente paralela" a las que ya habían sido contadas por las denunciantes argentinas.

Describió el proceso de captación utilizando el concepto de la "vocación divina":

• Engaño Inicial: Le hablaron de que Dios la llamaba y que ella sería como una "madre de familia" que cuidaría a su propia familia, que era el Opus Dei.

• Coerción Espiritual: Le insistieron hasta que tomó la decisión, diciéndose a sí misma: "Bueno, si Dios me llama ¿quién soy yo para decir que no?".

• Información Oculta: Solo después de ingresar, empezó a enterarse de todo lo que tenía que hacer: el uso del silicio, las disciplinas, y cómo iniciaba esa "manipulación diabólica" que consigue "romperte".

El punto más fuerte de su testimonio fue la denuncia del abuso laboral y económico que sufren las numerarias auxiliares:

• Vínculo Vocación-Profesión: Calificó de "auténtica burrada" que dentro del Opus Dei se equipare la vocación con la vocación profesional, ya que esto significa que si te vas de la Obra "no tienes nada" profesionalmente.

• Falta de Cotización y Derechos: Al salir, si acaso lograban cotizar algo (que tampoco, pues en España, como empleadas de hogar, muchas veces no tenían derecho a paro), se encontraban sin ingresos.

• Secuelas Post-Salida: Las secuelas son graves:

• No saben trabajar en un horario normal y deben estar siempre "partiéndose el lomo".
• No saben descansar.
• No saben exigir sus derechos ni qué derechos tienen.
• Esto las convierte en "carne de abusador, carne de estafador".

Al final de su intervención, y en el contexto de la servidumbre y explotación, Paula Bistagnino citó una frase que se usaba para las numerarias auxiliares, en la que Fátima Navarro asentía:

• El "Borrico de Noria": Les decían que tenían que ser como el "borrico de Noria" (un burro que gira constantemente alrededor de un eje y no se queja).

• "Exprimidas como un Limón": La otra frase era que debían terminar cada noche "exprimidas como un limón" y ser una "alfombra para que los demás pisen blando".

Lucía Irene

Lucía Irene, ex numeraria auxiliar chilena, estuvo en una escuela del Opus Dei desde los 13 años y logró salir a los 24. Su testimonio se centró principalmente en el engaño relacionado con el título educativo y las consecuencias económicas de esta estafa:

• Lucía relató que realizó sus estudios, incluyendo la primaria y la enseñanza media, en el anexo de Fontanar, conocido en Chile como la escuela de Antuyanca.

• El currículo de estudio se centraba en hotelería, gastronomía y economía del hogar.

• A pesar de terminar su formación, el título que se le entregó jamás pudo ser utilizado para ejercer fuera del Opus Dei.

• Muchos años después de su retiro, cuando intentó presentarlo en el hospital de su comuna para trabajar en el área de alimentación, le mencionaron que el título, que decía "Colegio particular gratuito Fontanar... técnico en hotelería y hogar", no tenía un reconocimiento válido por el Ministerio de Educación de Chile.

• Paula Bistagnino contextualizó que, en Argentina, se entregaban títulos "truchos" o inválidos y que las mujeres que salían de estas instituciones, como Lucía, se daban cuenta de que el trabajo que habían realizado durante miles de horas en los centros de la Obra (prácticas) no tenía ningún certificado que pudieran presentar.

• La falta de validez de su título limitó significativamente su vida laboral.

• Se vio obligada a desempeñarse en trabajos con pagas muy precarias, a menudo con el sueldo mínimo, lo que dificultó enormemente sacar adelante a su familia y a su hijo.

• Nunca logró tener una estabilidad económica y, de hecho, tenía que vender constantemente sus vacaciones para poder sacar adelante proyectos familiares y de su hogar.

Paula Bistagnino enmarcó la experiencia de Lucía como un "doble engaño":

1. Primer engaño: Prometer una escuela para enseñar un oficio y estudiar, cuando en realidad la formación estaba principalmente centrada en el trabajo forzado.
2. Segundo engaño: Otorgarles un título que no era válido, lo cual limitaba su futuro profesional, incluso después de haber invertido tiempo y esfuerzo en la formación.

Lucía agradeció a ECA por permitirle apoyar personalmente a las 43 mujeres denunciantes argentinas, reconociendo que ellas representan a miles de personas en todo el mundo.

Raquel Ixcoy

Raquel Ixcoy, ex numeraria auxiliar de Guatemala. Su testimonio se centró en su experiencia de captación, la explotación laboral y el accidente que sufrió sin recibir atención médica adecuada.

• Edad y Contexto: Raquel Ixcoy comenzó a ser buscada por el Opus Dei cuando tenía solo 6 años, antes de iniciar la escuela primaria. Provenía de una cultura donde, como mujer indígena, se esperaba que sirviera a los hombres (por la cultura machista) y, específicamente, a los ladinos o mestizos.

• Reclutamiento por Sacerdote: Un sacerdote numerario de la Obra la contactó, inculcándole el deseo de aprender a preparar galletas y pasteles, hablándole de la escuela hotelera durante aproximadamente ocho años, hasta que ella ingresó a los 15 años. Ella era la última hija de diez hermanos y una de las dos mujeres.

• La Presión para "Pitar": Aunque apenas llevaba una semana de convivencia en la escuela (a la que llegó en noviembre de 2002), ya querían que "pitara" (escribir la carta pidiendo la admisión al Opus Dei). Argumentaban que ya se había "empapado del espíritu de la obra", a pesar de que ella ignoraba todo sobre el Opus Dei y su fundador.

• Ingreso Coercitivo: Gracias a la pertenencia de un familiar a la institución, supuestamente consiguió una "plaza" en la escuela, que le dijeron que era muy codiciada.

• Trabajo Constante: En lugar de estudios, lo único que experimentó fue "trabajando, trabajando".

• Manipulación Psicológica: La manipulación psicológica comenzó desde el inicio, diciéndole que todo era para Dios y que había que ser fuerte y ofrecerle a Dios todos los dolores y sufrimientos.

• Quemadura Grave: Al mes de ser alumna, sufrió un accidente: se quemó todo el brazo con una olla a vapor en su lugar de trabajo.

• Ausencia de Atención Médica: A pesar de la gravedad de la quemadura, no fue atendida por la institución. Su familia tuvo que ocuparse de toda la curación, ya que la herida "se estaba pudriendo". Ella todavía conserva la cicatriz de esa quemadura con vapor.

• Bullying y Abuso: A raíz de su accidente y su condición de ser la menor de diez hermanos, le hicieron "mucho bullying", diciéndole que era inmadura y actuaba o hablaba como niña, aunque en realidad era una niña cuando ingresó. Le exigían ser responsable, como a todas las demás.

• Raquel Ixcoy expresó su profundo agradecimiento a las 43 mujeres argentinas por su valentía, señalando que gracias a ellas pudo compartir su propia experiencia y, por lo tanto, vivir "sin resentimiento" y disfrutar de la libertad.

• Manifestó su esperanza de que todos los exmiembros que siguen sufriendo consigan la paz, reconociendo el dolor y el sufrimiento que conlleva el silencio.

El testimonio de Raquel Ixcoy resaltó la dificultad de romper el silencio, ya que, en su caso, tiene un hermano que sigue siendo miembro de la Obra.

Alicia Barillas

El testimonio de Alicia Barillas desde El Salvador fue valioso porque, como ex numeraria, ofreció la perspectiva de una miembro de mayor jerarquía que estuvo involucrada en la dirección y el manejo de las numerarias auxiliares en Centroamérica. Alicia Barillas fue numeraria durante 23 años, ingresando a la institución a los 14 años y medio. En su trayectoria, fue administradora (no directora, aclaró) y conoció de cerca el sistema de captación y explotación.

• Administradora: Aunque no fue directora, su rol como administradora la puso en "mucho en contacto" con las numerarias auxiliares.

• Rama Femenina y Dirección: Confirmó que en la rama femenina del Opus Dei, las numerarias como ella se ocupan de las numerarias auxiliares y pueden dar fe de "cuánto trabajaban, cómo trabajaban" y de las "indicaciones que tenían que darle, de los controles que tenían que imponerles".

• Abastecimiento Global: Barillas destacó que países como los de Centroamérica actuaban como la "cantera" de donde se extraían jóvenes para "abastecer de numerarias auxiliares a los centros de la institución en todo el mundo".

• Experiencia Directa: A ella le tocó comenzar su labor en la escuela de Costa Rica y luego estuvo en las dos escuelas que existían en Guatemala (y que ya cerraron). También mencionó que hay una en El Salvador y otra en Honduras.

• Similitud de las Prácticas: Afirmó que lo contado por las 43 mujeres de Argentina, y por las ex numerarias auxiliares de Chile (Lucía) y España (Fátima), es "exactamente lo que se vivía en nuestros países".

• Vulnerabilidad: El sistema buscaba a "familias muy vulnerables" para ofrecerles una supuesta salida y, lógicamente, contaban con el apoyo de los sacerdotes de las zonas para identificar a estas jóvenes.

• Búsqueda Sistemática: Recordó que en una de las escuelas más emblemáticas de Guatemala, se enviaban "cartas circulares a todos los sacerdotes de todo el país" para solicitar jóvenes que pudieran asistir a la escuela.

• Jornadas Laborales: Las jornadas de trabajo eran "brutalmente largas" y diseñadas para que las jóvenes "prácticamente [no tuvieran] un espacio de tiempo personal", lo cual funcionaba como una "rueda de hámster" que hacía imposible detenerse a pensar o pedir ayuda.

Sergio Salinas Giordano

En su cierre formal del tercer bloque, Sergio Salinas Giordano destacó lo siguiente:

• Agradecimiento y Reconocimiento: Agradeció a los participantes y al público, señalando que los testimonios habían circulado por muchos lugares, pero reunirlos en la cumbre ofrecía visibilidad y respaldo.

• La Liga de la Justicia: En el cierre del primer bloque, Salinas había calificado a los ponentes como una "suerte de Liga de la Justicia especializada en temas del Opus Dei".

• La Visibilidad Internacional: Resaltó que los testimonios demostraron una sistematicidad global, mencionando que en el chat en línea se registraron comentarios de personas en Brasil, Inglaterra, Estados Unidos, Chile, España, Irlanda y Guatemala, quienes repetían exactamente la misma experiencia.

• Propósito de ECA: Reafirmó el apoyo de ECA como una organización mundial que puede canalizar o agrupar los pedidos para dar fuerza a la causa judicial que lleva adelante el abogado Sebastián Sal.

• Mensaje Final a las Víctimas: Su mensaje final y más importante fue un llamado a los exmiembros a centrarse en sus derechos, enfatizando la idea de que tienen que sentir que tienen derechos, ya que no los habían tenido durante muchísimos años.

El caso de las 43 mujeres que denunciaron trata y servidumbre

En 2021, 43 mujeres denunciaron ante los medios de comunicación y ante el Tribunal para la Doctrina de la Fe del Vaticano que habían sido engañadas y sometidas a explotación por el Opus Dei como sirvientas sin remuneración y en condiciones de semiencierro durante décadas desde que eran adolescentes en la Argentina.

La denuncia, aunque no fue respondida formalmente por la Santa Sede, impulsó la decisión del papa Francisco de modificar la jerarquía y quitar privilegios a “la Obra” fundada por Josemaría Escrivá de Balaguer en 1928 y presente en 68 países del mundo en los cinco continentes. Además, el jefe máximo de la Iglesia Católica exigió un cambio de estatutos a la institución que recién en 2025, tras su muerte, fueron entregados a su sucesor, el papa León XIV.

La justicia argentina, representada por Eduardo R. Taiano, titular de la Fiscalía Nacional en lo Criminal y Correccional Federal nro.3 y María Alejandra Mángano y Marcelo Colombo, cotitulares de la Procuraduría de Trata y Explotación de Personas (PROTEX), en la causa N° 1966/2023, elevaron una acusación contra integrantes del Opus Dei en la Argentina desde la década del 80 porque se consideró que hubo un sistema de reclutamiento y explotación de mujeres pobres: servidumbre para miembros de élite y sacerdotes.

Mientras se espera el avance de la causa judicial, se replican los testimonios de mujeres que denuncian el mismo modus operandi en otros países y exmiembros del Opus Dei de todo el mundo piden que la Santa Sede escuche sus testimonios antes de definir el futuro de la organización.